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편집  2020.07.06 [20:05]
칼빈의 신학, 부활론, 기독교 5대 핵심 진리
정준모 목사(콜로라도 말씀제일교회, Ph.D & D.Miss)
 
정준모
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서론) 코로나 팬더믹으로 고난 주간이 거룩한 주간이기보다 어두운 날들이다. 부활의 소망이 어둠의 속에 갇힐 것 같다. 그러나 그리스도의 부활 신앙을 가지고 부활의 영이 내재 하는 성도에게는 역동적 능력으로 소망의 생명을 그 무엇도 빼앗을 수 없다. 장례식을 할 수 없어 집단적으로 매장하는 뉴욕의 코로나 사태 현장을 볼 때, 인생의 연약함과 한계상황을 실감한다. 마치, 조류 독감이나 돼지 열병에 걸린 짐승들을 비닐 봉지에 넣어 파묻듯이, 위기 상황 속에 인간의 마지막 모습이 비참하다. 여기에 생명의 주 부활이 없다면, 인생의 모습이 참으로 허무하다는 사실을 실감한다. 그러나 우리에게 약속된 부활이 있기에 이 어려운 시기를 믿음의 주요 온전케 하시는 예수를 바로 보고 이 고난의 팬더믹 터널을 지나갈 수 있다. 세상의 생명의 빛되신 주님의 은총이 온누리에 비취길 소망한다. 개혁신학의 신학토대의 근간을 이룬 존 칼빈의 신학, 특히 그의 부활론을 조명하고자 한다.

 

1. 칼빈의 신학과 부활론

 

1.1 개혁신학과 칼빈

 

개혁주의는 곧 칼빈주의이다. 칼빈신학이 그 자체가 개혁주의 기초, 본질, 그리고 정수이기 때문이다. 개혁주의는 성경과 칼빈을 떠날 수 없다. 개혁주의는 칼빈 신학에 바탕을 두고 칼빈 신학을 전수하고 칼빈 신학을 발전시키는 신학입장이다. 그러므로 개혁주의는 칼빈으로부터, 칼빈과 함께 칼빈 속에서 세워져야 한다. 칼빈의 신학과 성경을 뗄 수 없는 불가분리의 관계이다. 칼빈은 성경의 진리로써 자신의 신학을 정립한 신학자이다. 칼빈은 이성적 전제나 철학적 사변주의자가 아니라 말씀 자체를 근거한 성경강해자요, 성경을 주축한 신학원리를 주창한 성경신학자이기 때문이다.

 

칼빈 신학의 요체는 칼빈의 기독교 강요에 있다. 칼빈의 초기 작품의 특징은 기독론 중심이었다. 칼빈은 신구약 성경의 언약의 성취로서 기독론, 구원과 기독론의 기초로써 기독론이 중시되었다. 1533111일 니콜라스 콥(Nicolas Cop)의 파리대학 취임 연설문에서 칼빈은 하나님과 우리 사이를 중재하시는 유일하신 진신한 중보자, 생명의 열매를 맺게 하신 자신의 영으로 우리를 감화하시는 가장 위대하신 그리스도를 위하여 우리의 진실한 믿음을 세워야 한다고 역설하였다.

 

이러한 칼빈주의 혹은 개혁주의 입장에서 볼 때, 오늘날 거세게 한국 교회를 침투해 오고 있는 세속주의, 종교 다원주의, 각종 사이비 이단들의 현란한 물결들은 결국 성경의 기독론, 역사적, 정통적, 신앙적 기독론의 뿌리를 흔들고 있다. 악한 거짓 진리와 세속신학자들은 개혁주의 신학을 종교적 배타주의로 몰아치고 자유주의와 인본주의를 추구하는 종교다원주의라는 양을 탈을 쓴 이리 떼들이 몰려오고 있다. 이것은 바로 슐라이엘마허의 내재신학을 추종하는 자들과 칼 바르트의 신정통주의에 물든 신학자들의 큰 범과이다. 이것은 바로 성경계시와 교리의 적신호를 무시한 채 과속으로 세속화 낭떠러지로 달리고 있는 이성주의, 인본주의 신학적 고속 열차들이다.

 

1. 2. 칼빈의 부활론

 

1.2.1 다양한 증거로 예수님의 부활을 증거 한다.

 

칼빈의 예수님 육체 부활의 역사성에 대해서 모든 교부들 및 개혁신학자들과 함께 확고하고 믿고 주장한다. 오히려 칼빈은 그 누구보다도 성경적 근거로 예수 그리스도의 육체 부활의 역사를 믿고 주장하고 그의 신학의 근저로 삼는다.

 

칼빈은 다양한 증거를 인용하여 예수 그리스도의 부활 사건의 확실성과 정당성을 다음과 같이 논증한다(기독교 강요, III 25.3 참조).

 

첫째, 무덤을 지킨 무장한 로마 군인을 통하여 증거 한다.

둘째, 시체에 손을 댈 수 없는 유대인의 관습이 증거 한다.

셋째, 부활하신 주님이 여러번 제자들에게 출현한 사실이 증거 한다.

넷째, 제자들이 부활하신 주님의 몸을 만져 보았다는 사실이 증거 한다.

다섯째, 주님의 승천을 목격한 자들이 증거 한다.

여섯째, 스데반과 바울에게 나타나심이 증거 한다.

 

1.2.2 부활을 믿지 못하면 불신앙, 부패함, 완악함의 증거이다.

 

칼빈은 위와 같은 역사적 사실인 예수님의 부활을 믿지 못하면 불신앙일 뿐만 아니라 부패하고 심지어는 제정신이 아닌 완악함이다라고 했다.

 

또한 칼빈은 “(예수님의 부활) 조롱하는 자들은 복음서 저자들이 역사로 전한 것(복음서)를 동화로 취급하는것이다라고 비판했다.

 

1.2.3. 부활의 영적 유익성을 바로 알고 믿어야 한다.

 

예수 그리스도의 육체적 부활이 주는 5가지 유익을 바로 깨닫고 믿어야 한다고 역설하고 있다.

 

첫째, 죄와 죽음과 마귀가 정복되었다.

둘째, 신자들에게 완전한 의가 주어졌다.

셋째, 주님의 부활의 권능이 성도들 안에 들어난다.

넷째, 신자는 그리스도와 함께 하늘의 영광 속으로 들어간다.

다섯째, 신자는 자신의 육체 부활과 불멸성을 확신하게 된다.

 

2. 부활 진리들 부인하는 자들의 헛된 주장들

 

기독교 핵심 진리요, 구원의 근거되는 부활 진리를 거부하는 자들의 입장을 살펴보자 한다. 이성주의, 합리주의, 자연주의에 근거한 현대 과학자, 철학자, 역사가, 신학자, 목회자 중에 다수가 예수 그리스도의 부활을 거절하고 부인한다. 십자가와 부활의 신앙과 신학에 대한 심각한 반론과 도전을 제기한다. 이들의 주장을 개괄적으로 살펴보고 이에 대한 변증학적 비판을 하고자 한다.

 

2.1. 토머스 울스톤

 

부활은 합리성이 없고 개연성이 없고 신뢰성이 전혀 없는 사기극이다

 

2.2. 피터 아넷

 

예수 부활의 성찰이란 책에서 그는 부활 기사는 신빙성이 없고 예수가 십자가에서 죽은 것이 아니다

 

2.3. H.E.G 파울루스

 

예수는 십자가에서 죽은 것처럼 보이는 혼수상태였고 무덤의 냉기와 향수와 지진으로 의식이 회복되었다

 

2.4. 슐라이어마허

 

예수의 생애란 책에서 예수는 십자가에서 의식 불명 상태에 빠졌고 무덤의 냉기로 다시 의식이 회복되어 한동안 따르는 제자들과 함께 살았다

2.5. 라이마루스

 

예수와 제자들의 목표라는 책에서 예수님의 정치적 사명의 실패로 낙심한 제자들이 그의 시체를 훔친 것이다. 시체가 다 썩을 때가 50일을 기다렸다가 예수가 제자들에게 나타났다고 거짓으로 꾸몄다

2.6. 홀츠만

 

요셉이 예수를 자신의 가족 묘지에 장사 지냄으로 곤경에 빠진 나머지 제자들 몰래 예수의 시체를 다른 무덤으로 옮겼다

 

2.7. D.F. 스트라우스

 

마음이 불안한 제자들이 환각을 일으켜 죽은 자로부터 부활하신 예수님의 모습을 착각 속에 보았다

 

2.8. 에른스트 르낭

 

예수의 생애라는 책에서 막달라 마리아의 심각한 정서적 혼란 상태에서 예수님을 본 것처럼 그분의 말을 들을 것처럼 착각했다,

 

2.9. 커소프 레이크

 

빈부덤을 부활의 교리로 옹호하는 것은 불가능한 일이고 역사적으로 인정하기 불충분하다

 

2.10. 하르낙

 

신앙에서 부활 메시지는 영원히 포기해야 한다. 예수의 빈 무덤이나 예수출현은 역사적 증거에 근거한 것이 아니라, 신약성경 저자들의 마음과 지성 속에 심겨진 인상 속에 기반을 두고 있다

 

2.11. 월터 라우센부시, 헨리 반 듀션

 

예수에 관한 교리보다 예수의 종교에 초점을 둔 나머지 예수님을 마음 속에 하나님이 내주하는 사람이기에 육체적 부활이나 승천교리는 잘못된다

 

2.12. 하트숀

 

예수님의 부활은 객관적 불멸성이 아니고 주관적 불멸성이다. 예수님의 죽음 이후 의식있는 생명을 존재할 수 없다. 그러기에 무덤으로부터 부활은 인정할 수 없다

 

2.13. C. E. 레싱

 

신약 성경의 예수의 부활에 관한 이야기는 비록 믿을 만할찌라도 종교적인 절대적 진리에 유효한 기초가 제공하지 못한다

 

2.14. 바르트

 

예수님의 빈무덤, 개인적 출현 등의 역사적 사건이 아니라 비역사적 사건이다. 부활은 현대의 과학이나 역사적 탐구에 의해 정당화 될 수 없다. 예수의 죽음은 역사적 사건이나 부활은 역사적 사건이 될 수 없다

 

2.15. 에밀 부르너

 

부활은 초역사 또한 종말론적 역사로 더 이상 역사적 사건이 아니다

2. 16. 디트리히 본훼퍼

 

부활을 믿는 신앙은 빈 무덤과 같은 역사적 사건과 상관없다. 만일 부활이 역사적으로 확증될 수 있다면 신앙 굳이 필요없다. 부활의 역사성을 확신 할 수 없다

 

2. 17. 불트만

 

죽은 자로부터의 부활이 포함된 역사적 사실은 절대로 상상할 수 없다. 부활은 과거의 역사적 사건이 아니라 헬레니즘의 제의 신화가 신약 성경에 들어온 것이다. 예수의 부활은 예수에게서 일어난 사건이 아니라 제자들에게 일어난 사건이다.”

2. 18. 귄터 보른 캄

 

복음서는 기독교 공동체의 신앙의 산물이다. 부활사건 자체가 역사적으로 실존한 것이 아니라 제자들의 부활 신앙에 근거한다

2. 19. 헤르베르트 브라운

 

예수님의 신성과 부활이라는 것은 신약 성경에 사용되고 있는 문자적 의미일 뿐이다.”

 

2. 20. 오그덴

 

예수 그리스도의 부활은 인간의 진정한 실존에 대한 탐구와 아무런 상관이 없는 일이다

 

2. 21. 판넨베르크

 

부활은 인간의 경험에 유일한 실재를 묘사하기 위한 비유이다

 

2. 22. WCC 문서

 

종교다원주의, 혼합주의, 그리스도의 유일성 등 부정하는 그들의 사상 안에는 기독론에 대한 부정이 숨겨있다. 그것은 바로 십자가 진리와 부활의 진리를 거부하는 인본주의의 발상이다-필자 평가

이상에서 살펴본바와 같이, 자유주의, 감정주의, 신정통주의, 비신화 신학자들은 성경을 부인하는 자들이다. 그들은 그리스도의 부활의 역사성 부인하거나 초기 기독교 공동체의 신앙적 산물로 매도한다. 지금 부활의 신학적 논쟁의 무의미 및 불필요성을 인지하는 분들이 많다. 왜냐하면 지금을 코로나 펜더믹으로 사느냐 죽느냐하는 극한 상황에 와 있기 때문이라고 추론할 수 있다.

 

그러나 그리스도의 부활을 앞둔 지금 우리의 고민의 우선순위는 무엇일까? 나는 진정한 부활 신앙을 가지고 있는가? 혹여나 코로나 바이러스로 나의 영원한 소망, 부활의 소망, 영생의 소망을 외면하고 있지 않는가?

 

 

3. 개혁신학 기독론 5대 핵심 진리

 

개혁주의 신학의 영역은 성경론, 신론, 기독론, 성령론, 구원론, 종말론으로 크게 나눌 수 있다. 그 중에 구원론의 핵심이 되는 기독론 5대 핵심 교리, 즉 그리스도의 성육신, 고난과 죽음, 부활, 승천, 재림 등을 중심으로 개혁신학적 입장을 서술해 보고자 한다.

 

3.1. 성육신

 

성자 예수님의 성육신은 선재하신 메시야께서 인간성 안에 들어오신 사건이며 또한 초역사적인 분이 역사 속에 오신 놀라운 사건이다(게하르더스 보스). 영원하신 하나님 아들이신 성자께서 성령에 의해 동정녀 마리아의 몸을 입고 우리들 가운데 임하셨다. 남자의 씨가 아닌 성령으로 탄생하셨으므로 비록 육신의 몸을 입고 오셨으나 죄는 전혀 없으신 분이시다(7:26).

 

하나님의 아들이 사람의 아들이 되셨는 성육신의 교리에 대하여 칼빈은“ ‘말씀이 육신이 되셨다이는 말씀이 육신으로 변했다거나’ ‘섞여서 혼합되었음을 의미하지 않는다. 성육신은 가장 위대한 신비였다. 성자 하나님께서는 영원하신 하나님의 말씀으로서 신성으로만 계셨다. 그러나 때가 차매’(4:4) 동일한 말씀의 위격 가운데서 그 신성이 마리아의 태로부터 성령으로 조성된 인성과 연합되었다. 신성과 인성은 위격 안에 있으나 위격은 아니다. (, natura)은 위격(hypostasis)과는 달리 실체(substantia)가 아니므로 그 자체로 개체적 존재성은 없다. 그러므로 양성은 각각 고유한 속성(proprietas)을 유지한 채로 오직 위격 안에만 있으며 오직 위격을 통하여서만 교통한다(기독교 강요, 2.14.1).”고 역설하였다.

 

또한 칼빈은 영원 전에 아버지로부터 나신 말씀이 위격적 연합으로 인간의 본성을 취하셨다라고 밝힘으로 그는 그리스도의 위격적 연합(unio hypostatica)을 통해서만 양성의 교통이 있음을 명백하게 주장함으로써 이후 그의 후예들에 의해서 전개된 개혁주의 속성교통론의 교리적 기초를 확고하게 수립하였다(문병호,기독교 강요, 기독신문 지상강좌 참조).

 

성육신 사건은 성령의 초자연적 방식과 마리아의 육신을 입고 잉태하시는 자연적 현상과의 조화의 역사이다. 예수님은 참 하나님이시면서 우리와 똑같은 완전한 사람이시다. 우리가 영과 육을 가지고 있듯이 주님도 역시 영과 육을 가지고 계시는 사람이시다. 완전한 양성을 가지신 성자 예수님의 인성과 신성 그 자체는 전혀 변하지 않고 혼합되지 않고 분리 되지 않고 온전하게 공존한다. 그리스도는 신성과 인성을 한 위격(one person)만 갖는다. 양성을 가지신 예수 그리스도이시지만 결코 두 인격이나 두 자아를 가지신 분이 아니시다.

 

그리스도는 한 인격 안에서 신성의 무한성과 인성의 유한성을 동시에 갖는다. 예수 그리스도께서 성령으로 잉태하셨다는 성육신 교리는 예수님이 우리의 연약함을 체휼하시고 또한 점도 흠도 없으신 대속의 희생양이 되신다는 것을 밝혀 준다. 영원하신 성자께서 성령의 잉태로 전혀 죄가 없이 태어나셨으므로 그는 신성과 인성을 한 인격 속에 가지신 분으로 우리의 영원한 중보자가 되신다.

 

3. 2. 십자가

 

성육신하신 그리스도의 삶 전체를 요약하는 단어는 수난”(suffering)이다. 그 수난의 절정은 바로 십자가에서 나타난다. 그리스도의 수난과 십자가 죽으심은 복음의 핵심이다. “거룩하시고 무죄하신 분이 날마다 죄 있는 사람들 사이에서 사신 것, 거룩하신 분이 죄로 저주받은 세상에서 사신 것등 주님의 생애 자체가 고난이다. 그의 생애의 마지막은 수난의 극치였다. 그는 영혼과 육신 모두가 수난을 당하셨다. 클라우스너는 십자가의 처형은 사람들이 인간들에게 앙갚음을 하기 위하여 고안된 것 중 가장 악독하고 잔인한 사형 방법이다라고 하였다. 십자가 죽으심은 죄를 심판하시는 하나님의 진노의 현장이다.

 

반면 십자가는 죄를 구원하시는 하나님의 위대한 사랑의 표지이다. “그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받으신 바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니 기록된바 나무에 달린 자마다 저주 아래 있는 자라 하였음이라”(3:13). 롱에네겟은 십자가의 저주는 그 안에서 그리스도께서 우리를 위해 저주가 되신 교환적 저주가 되신 것이다라고 하였다. 또한 필립 휴스는 최고의 하늘로부터 그는 갈보리와 무덤에로 내려오신 것이다. 이전에는 그보다 부요한 이가 없었지만 그가 이제 가장 가난한 자가 되었다고 했다. 그 이유는 우리를 사랑하셔서 우리를 구원해 주시고 부요하게 해 주시고 풍성하게 살게 하기 위해서이다. 칼빈은 우리를 위한 생명의 질료가 그리스도의 죽음에 있다.”고 했다.

 

또한 그는 그리스도께서 우리를 대신하여 구속의 값을 치르셨다. 그가 죽으심은 죽음에 삼키시려는 것이 아니라 오히려 죽음을 정복하기 위함이셨다(벧전3:22).”라고 했다. 또한 그는 그리스도께서 자신의 몸을 제물로 드림으로써 사망의 권세를 물리쳐서 죽기를 두려워하여 일생에 매여 종노릇하는 모든 자를 놓아 주셨다(2:14~15). 이것이 그분의 죽음이 맺은 처음 열매가 되었다. 그리스도의 죽으심과 장사되심은 우리의 옛 사람이 그분과 함께 죽고 그분의 의의 전가를 받아서 죄를 죽이고 거룩한 삶을 사는 것을 포함한다(6:4~5; 2:19; 6:14; 3:3). ‘이중적 축복이 여기에 있으니, ‘우리를 결박했던 죽음으로부터 해방되며 우리의 육을 죽이는 것이다’(기독교 강요, 2.16.7).

 

3. 3 부활

 

그리스도의 부활 사건은 인류 최대의 뉴스이다. 마운스의 말처럼 그리스도 부활 사건은 기독교 신앙의 초석이다. 바울의 주장처럼 그리스도의 부활이 없으면 신앙은 헛것이며 사도의 증언도 거짓이며 신자들은 여전히 죄 가운데 있게 되며 세상에서 가장 어리석고 불쌍히 여김을 받을 것이다(고전15:14-19). 그리스도는 분명코 시공간 내에서 죽으셨고 시공간 안에 다시 부활하셨다. 이것은 그리스도의 죽으심과 부활하심이 역사적 사건임을 밝혀주는 것이다. 그리스도의 부활에 대한 수많은 대적과 도전이 있다.

 

칼빈은 우리의 믿음이 죽음을 이길 수 있는 근거는 오직 그리스도의 부활 때문이라고 역설하였다. 그는 그리스도의 부활의 권능 세 가지를 말했다. 첫째, 첫째, ‘그리스도의 죽음에 의해서 죄가 말소되고 죽음이 말살되었으며, 그의 부활에 의해서 의가 회복되며 생명이 소생했다’(4:25; 3:10~11; 벧전 1:21). 그리스도의 죽음을 생각할 때마다 부활을, 부활을 생각할 때마다 죽음을 묵상해야 한다. 부활이 없다면 그리스도의 죽음은 단지 교훈에 머물게 되고 죽음이 없다면 부활은 허탄한 사변에 불과하기 때문이다(고전 15:17; 8:34). 둘째, 부활의 권능으로 우리는 중생하여 의에 이른다’. 그리하여서 새 생명 가운데서 행하게 된다(6:4; 3:3). 셋째, 그리스도의 부활로 우리도 부활에 대한 확신을 갖게 된다(기독교 강요,2.16.13).

 

고린도 사람들이 십자가의 도뿐만 아니라 부활의 진리를 어리석게 보았듯이, 오늘날 현대인들은 죽은 자의 부활이 어찌 있을 수 있는가하며 부활의 교리를 냉소하고 있다. 21세기 과학주의 시대에 살고 있는 현대인들은 십자가 도를 미련하게 여길 뿐만 아니라 부활의 진리를 우습게 여기고 외면해 버리고 있다. 사탄은 기독교 역사 2000년 이래 가장 교활한 방법으로 부활의 진리를 손상시키고 있다. 거짓 영들은 예수 그리스도의 역사적 부활 사건을 외면한 채, 기절설, 시체 도난설, 무덤 오인설, 환상설, 환각설, 신화설 등으로 성경의 진리를 외면하고 기독교 중심 신앙 교리를 위협하고 있다.

 

그리스도의 부활을 역사적 확실로 증거하는 수많은 예가 있다. 빈무덤, 부활을 목도한 수많은 증인들, 초대교회 탄생, 사도들의 변화, 초대교회의 중심 메시지 등이다. 예수 그리스도의 부활의 중요성을 크게 네 가지로 요약할 수 있다. 첫째로, 예수 그리스도의 부활은 그 분의 신성을 확증시켜 준다(1:4). 둘째로, 예수 그리스도의 부활은 성도들의 의롭다하심을 확인해 준다(4:25), 셋째로, 예수 그리스도의 부활은 성도들의 부활을 약속해 주고 보증해 준다(고전15:20). 넷째로, 예수 그리스도의 부활은 성도들이 살아갈 소망과 능력과 승리의 근원이 된다(고후1:10).

 

3. 4 승천

 

주님의 승천 사건은 역사적 사건이다. 현존의 구름 가운데 가시적으로 실현된 하늘로 올리움이다. 그리스도의 거처가 지상에서 천상으로 옮겨진 사건이다. 이것은 칼빈의 언급처럼 공간적 거리(spatial distance)”의 이동임에 틀림없다. 주님의 승천은 그분의 삶, 죽음 및 부활과 마찬가지로 예수님 제자들을 비롯하여 수많은 목격자와 증인들이 보증된 역사적 사건이다. 승천하신 곳은 하늘(heaven)”이다.

 

이 하늘은 흔히 알고 있는 저 높은 하늘, 대기권, 성층권 밖에 있는 하늘이 아니다. 벌콥의 논증처럼 주님께서 가신 하늘은 비록 우리가 그곳이 어디인지 그곳이 어떤 성격을 가지고 있는지 분명하게 규정할 수 없지만 분명히 실재하는 장소임에 틀림없다. 주님은 하나님께서 그 하늘로 올라가셨기에 사실 그가 성육신하시기 전에 계셨던 곳으로 다시 가신 것이다.

 

그러나 주님은 창세 전에 아버지와 함께 가지셨던 그 영화를 다시 취하시고 가신 것이다(17:5). 단 한 가지 분명한 차이는 성육신하시기 전에 성자께서는 하나님의 아들로서 신성을 가지시고 하나님과 함께 하늘에 계셨다. 그러나 부활하신 성자께서는 신성과 더불어 부활체의 몸인 인성을 함께 가지시고 하늘에 오르신 것이다(벌콥). 승천하신 주님은 지극히 높으신 분으로 영광의 주가 되신다(2:10-11, 딤전3:16).

 

승천하신 주님께서 그의 신성으로 세상 끝날까지 우리와 함께 하시고 두 세 사람이 모인 곳에도 함께 거하신다. 또한 성령을 보내셔서 보혜사가 되시고 진리 가운데로 인도하시며 교회를 보양하시고, 기도의 영이 되시며, 선교의 영이 되신다. 주님의 신성과 성령으로 지상의 성도들을 지켜 주시고 보호하여 주시고 인도하여 주신다. 칼빈은 그리스도의 승천과 하나님 우편에 계심이 보여주는 3가지 은혜를 밝히고 있다. 첫째, 주께서 승천하심으로 아담 이후 닫힌 문을 여셨다. 둘째, 그리스도께서 우리의 중보자로서 하늘 성소에 계신다. 그분이 화목주로서 역사하심으로 우리가 보좌에 가까이 갈 길을 얻었다(7:25; 9:11~12; 8:34). 셋째, 그리스도께서 하늘 성소에서 성령을 내려주셔서 우리를 성결하게 하시고 각종 은사를 주셔서 성도의 삶을 살게 하신다. 그리하여서 종국적으로 자신의 교회를 세우심을 완성하신다’(기독교 강요, 2.16.16) 등이다.

 

3.5. 재림

 

이미 언급된 핵심 교리에 내포된 그리스도의 사역은 이미 시공간의 역사적 사건으로 다 이루어졌다. 오직 미래적 사건인 주님의 재림만 남아 있다. 지금 현존하고 계시는 하늘로부터 이 세상에 오시는 것”(파루시아)이 두 번째 오시는 것이므로 재림이라고 칭한다. 주의 재림 사건은 곧 임하게 되는 긴박한 종말론적 사건이다. 재림은 부활 승천하신 주님이 친히 오시는 사건이다.

 

부활하시고 승천하신 그 몸으로 오시는 사건이다. 재림은 땅의 모든 족속들이 모두 다 가시적으로 단 번에 임하는 공개적 사건이다(24:27, 30). 주께서 고난 당하시기 전 재림의 전조를 밝혀 주셨다. 전쟁, 기근, 지진 등 여러 가지 난리가 일어난다(24:6-8). 성도들과 교회가 극심한 환란과 핍박을 받는다(24:9-10). 거짓 그리스도와 거짓 선지자들이 많이 일어난다(24:11). 복음이 온 세상에 증거 된다(24:14). 재림의 주목적은 심판이다. 재림의 주 앞에 죽은 자와 산 자들을 다 포함하여 모든 사람들이 심판을 받게 될 것이다. 그리스도를 믿고 고백하고 영접한 자는 생명의 부활에 이르게 되나, 생명책에 기록되지 못한 불신자는 불못 곧 지옥에 던지움을 받는 심판의 부활이 임하게 될 것이다(20:15, 25:26, 9:48).

 

주의 재림에 대한 칼빈의 교훈은 다음과 같다. “주님께서 자신의 능력으로’(virtutis suis) 승천하신 때와 같이 보이는 모습으로 하늘로부터 내려오신다(1:11; 24:30). 그 때 산 자들과 죽은 자들이 모두 변화되어 심판대 앞에 서게 된다(고전 15:51~52; 살전 4:16~17). 주님께서 심판주로 오심이 우리에게 놀라운 위로가 됨은 그분께서 우리를 자신의 영예에 동참하는 사람들로 삼으시기 때문이다(19:28). 그때 우리는 지금 우리에게 주신 약속이 심판의 보좌에서 실행됨을 볼 것이다. 심판의 날 우리는 우리의 모든 죄가 심판하고 계시는 어린 양 예수 그리스도의 오직, 그리고 전적인 공로로 말미암아 낱낱이 사해짐을 세세히 확인하게 될 것이다. 그때 우리는 아멘의 찬송을(고후 1:20) 그칠 수 없을 것이다. 그 찬송의 입술이 새 하늘과 새 땅의 삶 가운데 영원히 닫히지 않을 것이다(기독교 강요, 2.16.17-18).”

 

영광의 주께서 주의 나라를 위해 힘쓴 모든 성도들 각 사람에게 행한 대로 갚아주실 것이다. 성도는 내가 진실로 속히 오리라약속하시는 주의 말씀을 붙잡고 아멘 주 예수여 오시옵소서”(22:20)를 대망하며 복음적 사명을 힘써 감당하여야 한다. 하이델베르크 요리문답52문의 해답처럼 종말에 사는 성도들은 다시 오실 주님의 위로 속에 승리하길 바란다

 

결론적으로, “천하에 구원을 얻는 길은 예수 밖에 없다는 개혁신학의 기독론이요 구원론이다. 칼빈은 기독교 강요에서 다음과 같이 그리스도의 유일성을 역설하였다, “그리스도께 구할 목표’(scopus)그분 자신 안에 있는 의(iustitia)와 해방(liberatio)과 생명(vita)과 구원(salus)’이다. 하나님의 진노를 푸는 방식과 방법’(placandi modus ac ratio)으로서 주님의 무름’(satisfactio)이 요구된다(기독교 강요, 2.16.1). 죄로 인하여 우리는 모두 하나님을 멀리 떠나 그분과 원수가 되어 있었다(5:10; 3:10, 13; 1:21~22). 오직 그리스도 안에서 하나님께서 기꺼이 또 그저 베푸시는 자신의 관용’, 거저 베푸시는 호의로우리의 구원이 역사한다. 오직 하나님의 자비와 부성적 사랑을 받는 유일한 길은 오직 그리스도 한 분 밖에 없다(기독교 강요, 2.16.2 을 인용한 문병호, ”기독신문지상강좌 참조).

 

기독론 성경교리와 진리의 핵심이다. 기독론이 무너지면 기독신앙은 폐허될 수 밖에 없다. WCC 신학의 치명적 문제는 종교다원주의 사상으로 일어나는 기독론에 대한 도전이다. WCC의 그리스도의 구원개념은 기독론적 구원 즉 십자가의 복음이 중심에 서있는 것이 아니라, 하나님의 선교 입장에서 사회 구조 악으로부터 구원을 강조한다. 그러므로 개혁신학의 기독론 입장에서 WCC의 종교다원주의, 사회복음주의 및 종교혼합주의를 철저히 경계하여야 한다.WCC 종교다원주의자들은 개혁주의 복음 신학을 배타주의, 독선주의라 꼬집고 비판하지만 개혁주의는 성경절대주의이며 그리스도 유일 구원주의임을 명심해야 할 것이다.

 

결론) 예수 그리스도의 부활은 기독 진리의 핵심이다. 그분의 부활은 우리 부활의 첫 열매요, 보증이다. 부활만큼 중요한 교리는 없다. 부활을 부인하면 구원이 없다. 코로나 위기 상황에서 우리가 이길 힘과 소망은 부활이다. 부활에 관한 신약 성경의 증거와 역사적 신앙고백과 신학자들의 증거를 살펴본다. 코로나 팬더믹 시대에 우리의 소망은 오직 부활하신 그리스도뿐이다. 그 이유는 그리스도의 부활이 우리의 구원, 중보, 보호, 죄사함, 승리, 부활의 보증이 되고 보호가 되고 보장이 되기 때문이다. 부활 신앙에 대한 성경적 증언을 확고히 붙잡아야 한다.

 

고린도 교회에 교훈 사도 바울의 말씀을 기억하자 (고전 15:57-58) “우리 주 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 승리를 주시는 하나님께 감사하노니 그러므로 내 사랑하는 형제들아 견실하며 흔들리지 말고 항상 주의 일에 더욱 힘쓰는 자들이 되라 이는 너희 수고가 주 안에서 헛되지 않은 줄 앎이라또한 개혁신학의 중심인물인 칼빈의 부활 신학을 기억하자. “부활의 수많은 참된 증거를 인정하지 않는 것은 불신앙일 뿐 아니라 부패하고 심지어는 제정신이 아닌 완악함이다” “만약 부활이 없다면 조롱하는 자들은 복음서 저자들이 역사적 사실로 전하는 것을 동화로 취급할 것이다

 



정준모 목사 《선교학박사(D.Miss)와 철학박사(Ph. D)》현, 콜로라도 말씀제일교회(Bible First Church) 담임, 국제개혁신학대학교 박사원 교수, 국제 성경통독아카데미 및 뉴라이프 포커스 미션 대표, 콜로라도 타임즈 칼럼니스트, 뉴스파워 미주 총괄 본부장, 전 대구성명교회 22년 담임목회 및 4200평 비전센터 건축 입당, 전 대한예수교 장로회 총회장, CTS 기독교 텔레비전 공동대표이사, GMS(세계선교이사회)총재,GSM(미국 선한목자선교회)전 국제부대표 및 현 고문, 전 교회갱신협의회 대구 경북 대표, 한국 만나(CELL)목회연구원 대표, 총신대학교 개방, 교육 재단이사, 백석대학교, 대신대학교 교수 역임, 대표 저서, ≪칼빈의 교리교육론》,《개혁신학과 WCC 에큐메니즘》, 《장로교 정체성》,《기독교 교육과 교사 영성》 《생명의 해가 길리라》,《21세기 제자는 삶으로 아멘을 말하라》 등 30여 졸저가 있습니다. 자비량 집회 안내:농어촌, 미자립, 선교지 “상처입은 영혼 -치유 회복 부흥집회”를 인도합니다(기사 제보 및 집회 문의 연락처 jmjc815@hanmail.net, 719.248.4647)


 
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기사입력: 2020/04/11 [01:54]  최종편집: ⓒ newspower
 
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